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《国史大纲》全景展现华夏民族波澜壮阔的历史长卷
铛铛铃2025-09-11【人文】464人已围观
简介
今天为你介绍的这本书叫做《国史大纲》。
这本书的作者是著名史学大师钱穆。钱穆一生致力于对中国文化与中国历史的研究，拥有著作70多种，总字数达1400万。今天要介绍的这本《国史大纲》，就是他的代表作品之一。
所谓国史，就是中国历史，而国史大纲就是提纲挈领地叙述中国历史。在众多中国通史类的著作当中，《国史大纲》这本书的特色非常鲜明。
书一开篇，作者就提出：一个国民必须充满敬意地去了解本国历史，才算是一个合格的国民；一个国家必须拥有大量了解本国历史的国民，才能有向前发展的希望。钱穆正是希望用这样一本历史普及教材，实现以史救国的理想。
那么，钱穆为什么认为历史可以救国？为了以史救国，钱穆在书中是如何讲述中国历史的？在这样的宗旨下，《国史大纲》又有哪些独到之处啊？这些问题呢，咱们一个一个来说。
先说第一个问题，作者为什么提出以史救国的概念。
钱穆出生于1895年，这一年，中国在甲午战争当中败给了日本，被迫签订了《马关条约》。换句话说，钱穆生在了中华民族最危难、最屈辱的时期。这样的成长环境，让钱穆迫切地想要找到挽救中国的方法。
《国史大纲》成书于1939年，当时中国正面临着两大危机。第一个是民族生存危机。早在1937年，日军就发起了全面侵华战争，中国的大片国土落入日军的手中，中华民族面临着亡国灭种的危险。另一个是民族认同危机。近代以来，中国在西方国家的侵略和文化冲击下，陷入了盲目西化的误区。很多人认为，中国想要崛起，就应该完全抛弃自己的传统文化，在政治、经济等各方面全盘西化。更有甚者提出，应该把中国文化一把火烧个精光，中国人应该只读外国书，不读中国书。
那么这种思想潮流，导致大批的中国人不再认可自己的传统文化，对自己的民族毫无信心，中国社会出现了前所未有的认同危机。
在这样的危机重重的情况下，钱穆选择了用历史来救国。因为钱穆认为，历史有两大作用，恰好可以应对中国那两大危机。第一个作用就是咱们常说“以史为鉴，可以知兴替”。通过研究中国的历史，可以了解中国的优势、劣势以及独特之处，可以找到中国衰弱的深层原因，甚至呢，可以找到历史上中国人克服类似生存危机的方法，从而为中国的自救自强提供借鉴。
历史的第二个作用呢，是能够帮助国人重塑民族认同感。想要国人认同自己的民族，首先要让国人了解自己的民族。而想要让国人了解自己的民族，就要让国人阅读本民族的历史。国人了解了中国的历史，知道了中国文化的优秀之处以及辉煌过去，才有可能对中国的未来产生信心，从而重拾对本民族的认同感。无论如何，了解中国历史都是拯救中国的第一步。所以作者才会提出以史救国这一概念。
那么接下来呢，咱们来说一说第二个问题，为了以史救国，钱穆在书中是如何讲述中国历史的。
作者在书中，首先梳理了中国历史发展的总体趋势，然后呢，又梳理了发展过程当中存在的问题，最后提出了当时中国社会的自救方法。
咱们先来看一看中国历史发展的总体趋势。当时有人认为，从秦代到清末2000多年以来，中国的政治制度专制、黑暗、毫无进步，中国的思想文化僵化呆板、停滞不前。但是作者钱穆却认为，总体来说，中国历史是呈现进步趋势的。
为了证明自己的观点，作者从政治和学术两方面，对中国历史的发展脉络进行了梳理。咱们首先一起来看一看，从政治制度方面，作者认为，2000多年来，中国的政治制度发生了三次质的飞跃。
第一次是从西周到秦代，中国由分封制国家发展为郡县制国家。先来说一说什么是分封制。分封制是西周时期，中国实行的一种政治制度。西周建立后，国家的最高统治者，周天子将国家划分成了几百块。其中一块由自己直接管理，其他的则分别交给功臣以及自己的叔伯兄弟来管理。这些人在周天子分封给他们的土地上建立国家，并且世代负责管理这块土地，也就成为了我们常说的诸侯。诸侯还可以把自己的土地再划分，然后分封给自己手下的功臣或子孙。分封制有两个显著的特点，一是世袭罔替，天子的位置传给天子的儿子，诸侯的位置传给诸侯的儿子，永远没别人什么事儿；二是全权处理，就是诸侯国内怎么管理、怎么分封，完全由诸侯自己做主，不用向周天子汇报，只要按时向周天子朝贡，天子要打仗的时候跟着出兵就可以了。
而进入战国时期，分封制开始逐渐被郡县制所取代。从西周到战国，几百年过去，诸侯跟周天子的关系越来越远，有些诸侯国的实力，也已经超过周天子直属的领土，所以他们开始不再听从周天子的命令。另一方面，一些诸侯国吸取了周天子分封诸侯的教训，不在自己的诸侯国里使用分封制，而改用郡县制，也就是把国家划分成为若干个郡县，由中央委派官员去担任郡守或者是县令。郡守和县令都不世袭，而且如何管理都要听从中央的命令。当时的郡县，就和咱们现在的省、市、自治区制度差不多。后来秦始皇统一中国，在全国范围内实行郡县制，分封制被全面废除。
钱穆分析说，郡县制的实行，意味着中国从由多个家族统治的分裂国家，变成了由一个政府统治的统一国家，这在制度上无疑是一个质的飞跃。
第二次飞跃是从西汉到东汉，中国初步建立了人才选拔制度。咱们前面说过，分封制时代上到天子，下到卿大夫，都是世袭的，所以那个时候的中国，并没有一套像样的人才选拔制度。而进入郡县制时代，中央政府要直接委派各级官员，那自然就需要一个选拔官员的途径。西汉初年，中央政府选拔官员主要有两个途径，一个是从高级官员的子孙当中选拔，另一个是从花钱买官的人当中选拔。这样一来，官位基本上就被官二代和富二代给垄断了，很多有真才实学的寒门弟子无法获得当官的机会。所以到了汉武帝时期，汉武帝又推行了察举制，那也就是由地方官对当地的人才进行考察，然后选择才能或品行出众的人，举荐给中央政府。察举制的推行，意味着平民百姓第一次能够通过读书、学习或者是修行品德，获得参与政治的机会，这是中国在政治机会平等道路上的一次飞跃。
中国政治的第三次飞跃是从魏晋到隋唐，出现了成熟的人才选拔制度。察举制虽然一度为汉朝的参政平等发挥了积极作用，但是你想啊，地方官举荐人才会优先推荐哪些人呢？还不是自己的亲戚、朋友、同乡同僚。所以说呢，久而久之，察举制就成为了一种近亲繁殖的制度，高官大族之间相互提拔、相互举荐，寒门人才的上升渠道是再一次被堵塞。到了魏文帝时期，政府又推行了九品中正制，也就是由朝廷委派专门的官员称为中正官，到各地去考察人才，然后根据人才的德行、家世和才华三个方面，把人才分为九个等级，获得等级越高的人，以后获得的官职就会越大。所以说这个制度才叫做九品中正制。九品中正制，看起来好像比察举制更进步了一点，但是实际上呢，这两个制度并没有什么本质的区别，因为他们都要依靠人的主观判断来选拔人才。所以说呢，用不了多久就会回到近亲繁殖的老路上。
进入隋唐时期，政府为了从根本上解决人才选拔的问题，逐渐形成了科举制度。科举制其实呢，就是考试制度，这和官员的主观考察相比，已经是一个相当客观、公平的考察方式了。钱穆极大地赞许了科举制度，他认为在这个制度下，平民百姓只要努力读书，就都有可能获得参与政治的机会，政治权力实现了空前的平等。而且这个制度还使得平民更加积极地接受教育，提升了整个社会的文化水平。所以科举制的出现，堪称中国政治制度上的第三次飞跃。
好，接下来我们再来看看学术思想。钱穆认为，中国的学术思想并不像世人说的那么僵化、糟粕，相反，中国的学术思想在整体上是呈现出独立自由的发展趋势的。所谓的独立自由包括三个含义。
第一个含义是学术从宗教中独立出来。钱穆是以历史学为例子来阐述这一观点的。商周时期，史官这个职业并不是专门的历史学家，记录历史只是他们工作的一部分。除此之外，他们还要负责占卜气候、观察星象、帮助人类和神灵沟通等等。可见当时的历史学和宗教联系十分紧密，甚至可以说历史学和宗教就是一体的。但是从孔子开始，历史学开始脱离宗教。我们常常会听到一句话，“子不语怪力乱神”，也就是说，孔子是不赞成讨论神灵鬼怪的。同时，孔子在鲁国编撰了一本名叫做《春秋》的史书，但是他并未在鲁国承担其他诸如占卜、观星之类的传统史官需要承担的工作。这就意味着，从孔子开始，脱离宗教、专注历史的史官出现了。此后，中国又陆续出现了司马迁、班固等跟孔子一样，只专注于历史的史官。可以说从汉朝开始，中国的历史学就已经摆脱宗教而独立存在了。相比之下，欧洲的学术思想直到14世纪，方才从宗教的禁锢中解脱出来，比中国整整晚了十几个世纪。
学术独立自由的第二个含义，是从贵族走向平民。西周时学术知识只掌握在特定的官员手中，比如前面说过的史官，再比如掌握礼仪和音乐的官员，当时叫做大司乐。那时候教育资源也非常稀缺，只有贵族子弟才有资格向这些官员学习。进入春秋战国时期，社会动荡，许多掌握知识的官员离开政府，他们拥有的大量文化典籍也跟着流入民间。在这样的社会背景之下，民间出现了一些从事私人讲学的教育家，比如孔子、墨子、荀子等等。孔子算得上是这批教育家当中贡献最突出的一个，他秉持着有教无类的思想，不分身份，不论地位，广收弟子，所以历史上才有孔子门下3000弟子、72贤人的说法。钱穆评价说，是孔子迈出了中国历史上民间学术自由的第一步。
从汉代开始，一方面人才选拔制度逐渐成熟，百姓更有动力去学习，另一方面，官方学校体系越来越完善，百姓也更有渠道去学习。因此学术思想也传播得越来越广泛。到了宋明时期，儒学的一个分支——宋明理学兴起。宋明理学有很多流派，不同流派对儒家思想的解读也各不相同。各流派为了弘扬自己的学派，也为了启迪民智、改造社会，都纷纷开始进行私人讲学。一开始呢，这讲学的规模呢，也很小，只是一些学者带着学生借用寺庙来读书。后来呢，听课的人数越来越多，就出现了专门用来讲学的书院。这些书院遍及全国，有些书院的影响力甚至超过了官方学校。和政府主办的官方学校相比，私人讲学的思想更加多元，内容也更加灵活，人们可以选择自己认同的流派、自己需要的知识进行学习。这一时期，平民百姓不但能够学到知识，而且还能够选择学习什么样的知识。可见呢，这学术思想又向平民迈进了一大步。
学术独立自由的第三个含义，是从依附政治走向指导政治。秦朝时期，皇帝的政治顾问被称为博士，这些人名义上是学者顾问，但是呢，其实并不能够真的指导国家的方针政策，多数时候啊，他们就只能够顺着皇帝说话，哄皇帝开心。如果说皇帝提出了一个政策，他们就吹捧这个政策的英明伟大，如果说皇帝想要长生不老，那他们就去钻研法术，帮助皇帝求仙。总之啊，这些学者的一言一行，都是为了迎合皇帝的喜好。所以，钱穆认为，这一时期学术只是政治的附庸。
到了汉代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，从而确立了儒家思想对政治的指导地位。为了落实儒家思想的指导作用，汉武帝设立了五经博士，专门负责研究以五经为代表的儒家经典，并据此为国家的各项制度或政策出谋划策，比如制定礼仪、修改刑法等等。那么这个时候呢，学者才算是真正的参与到了政治当中，学术思想也从此由依附政治转向指导政治。
说到这里，我们不难得出结论，中国古代，无论是在政治制度还是学术思想方面，总体上都是进步的。
说完了好的方面呢，咱们再来说一说坏的方面。作者认为，中国历史在发展过程当中，存在着两个非常严重的问题，一个是相权不断衰落，一个是科举制度的失效。
先说第一个，所谓相权就是宰相的权力，和他相应的是君权，也就是皇帝的权力。皇帝拥有国家最高的统治权，而宰相仅次于皇帝。如果说把皇帝理解为国家的一把手，那么宰相呢，就是二把手。钱穆认为，在健康的政治体制当中，相权需要对君权进行有效的制约，皇帝如果犯错，有人要去纠正他，才能够避免形成君主独裁的专制统治。在唐代以前，相权都能够比较好地发挥作用。比如唐朝宰相可以任命一批谏官，让他们呢专门负责纠察皇帝的过失。这其中最为出名的人物要数魏征了，咱们都知道他纠察唐太宗错误的时候，可谓是毫不留情。这样的制度在一定程度上制约了皇帝的权力。但是谁会愿意总是被人制约呢？所以到了宋代，皇帝剥夺了宰相任命谏官的权利，改为自己任命谏官。皇帝任命的谏官当然不会再纠察皇帝了，所以宋朝的谏官从纠察皇帝，改为纠察宰相了。本来宰相约束皇帝的武器，变成了皇帝约束宰相的武器，此消彼长，相权就被大大的削弱了。等到了明朝，皇帝干脆把宰相也废除了，皇帝无人制约，君主独裁登上了历史的巅峰。
第二个问题出在科举。咱们前面说过，科举制的形成是中国政治进步的体现，但是同时呢，作者也指出，这一制度在实施过程当中也常常出现问题。原本国家实施科举制度，是为了选拔治理国家的人才，但是唐代皇帝热衷文学，唐朝的科举就难免偏重于考察文学技巧，而忽视了对实际能力的考核。久而久之呢，学者们的诗歌写的是越来越工整，办事能力却是越来越差了。而明清时期，统治者为了控制百姓的思想，规定考试内容以朱熹的学说为准，其他的学说呢，均是被排斥在外。而且朝廷还规定，考生的文章必须是八股文，也就是文章从语气到内容都要模仿古人，不能够自由发挥，不能够表达自己的思想。长此以往，中国的科举制度就沦落成了固定格式的作文大赛。这样选拔出来的人才呀，泥沙俱下，也就不足为奇了。
好，前面总结了中国历史发展趋势和发展过程当中的问题，接着咱们再来看一看作者据此为中国社会提出了怎么样的发展出路。
钱穆提出，要拯救当时的中国社会，就要让国人了解中国优秀的传统文化。通过对中国历史发展趋势和发展问题的梳理，钱穆指出，一个国家的发展和进步往往不是直线的，而是在进步和病态的交织当中起起伏伏的。因此，如果只局限在某一个时间点，对一个国家进行评价，就会以偏概全。比如站在晚清看中国，就会认为中国腐朽落后，而站在盛唐看中国，又会对中国产生盲目崇拜。所以想要客观地评价一个国家，就要先从整体上了解一个国家。
前面咱们说到，无论是从政治制度还是从学术发展来看，中国历史在总体上都是进步的。因此有理由认为，民国时期的中国，只是处在一个暂时的低谷期，最终中国还是会回到发展进步的道路上的。而走出这个低谷期的方法，就是找到一直以来驱动中国历史进步的那股动力，并且加以促进。钱穆认为，那股动力就是中国的传统文化。
那来想一想，中国为什么会发展出科举制度？因为中国文化中自古就有天下为公、选贤举能的理念，也就是说，中国人认为天下是属于大家的，要选拔最优秀的人来治理他。正因为如此，中国的人才选拔制度才不断的更新换代，以求能够选拔出最优秀的人才。
中国的学术又为什么能够从依附政治走向指导政治呢？因为中国的知识分子一直有一个以天下为己任的信念。比如儒家经典《大学》之中，给知识分子设定的人生目标就是修身、齐家、治国、平天下。由此可见，中国历史不断进步的源泉，正是中国优秀的传统文化。
而且纵观历史，我们不难发现，中国的传统文化自古以来就有一种强烈的自救能力。中国历史上发生过很多次由异族入侵导致的大分裂、大混乱乃至亡国，比如西晋末年的五胡乱华、北宋的女真入侵、南宋的蒙元入侵，以及明末的满族入侵。但是异族入侵中原之后的结果无外乎两种，一种是被辉煌灿烂的中华文化所征服，主动学习中原文化，进而逐渐和中原融为一体。历史上，北魏、金朝、清代等朝代都曾经进行过大举汉化，尤其是北魏，甚至呢，由皇帝带头，将本民族的姓氏改为了汉族姓氏。还有一种是拒绝中原，一直保持本民族的文化传统，而这些民族无一例外地会在100年内被重新赶出中原，比如蒙元。也正是因为如此，中国才有“胡无百年运”的说法。也就是说，异族入侵中原，如果不汉化，就无法在中原统治超过百年。
以史为鉴，给了钱穆充足的信心，让他相信，只要发扬中国优秀的传统文化，中国早晚能够度过被侵略的低谷时期，击败日本，重新崛起。
好，接下来我们进入第三部分，讲一下《国史大纲》叙述历史的独到之处。
第一个独到之处，本书流露着作者对中国历史的温情与敬意。有一句话非常有名，一个人要对本国历史保持温情与敬意。那么这句话到底是什么意思呢？啊，这里说到温情，一方面是指钱穆希望国人能够对本国的历史文化带有温情，另一方面呢，也是指钱穆在写作《国史大纲》这本书时的一种心态。当时钱穆对中国的抗日形势是有些悲观的，他甚至呢，做好了心理准备，中国有可能亡国，有可能陷入到东晋南北朝时期那种持续数百年的大混乱当中。所以他写这本书，一方面是想以史救国，另一方面也是希望万一亡国，中国文化遭受到毁灭性的打击，他的这本书还能够当做一个文化火种保留下来，等到有朝一日动荡结束，能够帮助国人延续中国的传统文化。所以我们看到的《国史大纲》，不是从秦朝开始写，也不是从夏朝开始写，而是从上古神话、黄帝、蚩尤开始写起，把中国存在以来的所有历史，甚至传说都总括进来。所以我们不难想象，钱穆在写这本书的时候，在其中倾注了怎样的温情与留念。
好，我们再来说敬意。我们在开头的时候讲过，当时的中国社会正处在全盘否定中国传统文化，主张全面西化的潮流之下。而钱穆是当时的知识分子当中少有的愿意客观正视中国历史的人。他认为中国人不应该偏激地认为过去的中国一无是处，因为这种站在历史制高点嘲笑古人、贬低古人的做法是十分浅薄的。最典型的例子就是，当时的人都认为乾隆是历史罪人，如果不是他闭关锁国，中国就不会沦落到后来落后挨打的地步。当时的人站在20世纪看乾隆，当然可以认为乾隆愚蠢，但是如果20世纪的人能够把自己放回18世纪乾隆的位置上啊，就会发现事情没有那么简单。当然可供乾隆判断中英力量对比的，也就是1637年的虎门炮战，而那一年当中，英国对中国并没有占到任何便宜。而且乾隆还跟马格尔尼套话，初步了解了英国当时的技术水平。当时从英国到中国要坐十个月的船啊，途中人员死亡率高达1/4。所以呢，在乾隆看来，英国人即使有一些先进的东西，也不可能对中国造成太大的威胁。而且那个时候连英国人自己都没有想到，工业革命能够让英国的技术呈爆炸式进步。乾隆时期十个月才能走完的路程，到了鸦片战争时期，竟然两个月就可以走完。而这种技术进步，对于数千年面朝黄土背朝天，生活方式几乎没有太大改变的中国人来说，更是无法想象的。
你看，一旦把事情还原回去，我们就会发现，古人并不愚蠢，只是有些事情并不是聪明就能够预测到的。所以呢，如果说我们想要真正读懂历史，就要时刻保持对历史的谦卑与敬意。
钱穆叙述历史的第二个独到之处，是注重挖掘中国历史的特性。民国时期，国人大多是处在过度崇拜西方的状态下，所以呢，有许多人拿着西方的历史进程，生搬硬套的观察中国历史。比如有些人认为，只有像西方那样投票选举的民主制度，才能够保障民权，而中国自古以来从来没有出现过相似的制度，就说明中国没有民权。但是钱穆认为，中国地域广阔，人口众多，一个省堪比西方一个国家，投票选举制度在中国根本无法生存。而且投票选举只是保障民权的一种手段，而不是民权本身。所以如果中国能够用其他手段保障民众的权益，就不能够说中国没有民权。中国古代虽然没有民主选举，但是呢，却有科举制度，政府通过科举考试，从百姓当中选拔优秀的人才参与政治，这些科举出身的知识分子，就相当于是百姓的代表，在百姓和政府之间起到了上传下达的作用。而且呢，西方的选举，无论公民是什么身份、什么职业、什么宗教信仰，每人一票，讲究的是数量上的公平。而中国的科举制度呢，是在百姓当中选拔出相对更优秀的人才，为国家建言献策，相比于数量，更重视的是质量。单就理论层面来说，并不能够说西方的民权制度就一定比中国的好。在钱穆看来，生搬硬套西方的制度，而忽视中国历史的特性，是非常不可取的。
好，到这里呢，这本书的大体情况呢，就介绍完了。下面来做一个总结。
这本想要拯救中国的《国史大纲》，在1940年出版，一时间成为各个大学的历史教科书，风行全国，对提升当时学生的抗战热情，乃至增强整个中华民族的凝聚力，都起到了相当大的作用。不过在这里呢，还是要提醒你，由于这本书出现在抗战的特定背景之下，所以其中难免会存在着一些现在看来已经不合时宜的东西，比如过重的民族情结。当代学者郭启勇就指出，《国史大纲》存在着汉族中心主义，没有充分肯定周边兄弟民族在中华民族发展当中的积极作用。不过无论如何，这本书在学术价值上和在帮助中华民族救亡图存上，都是功不可没的。
好，《国史大纲》就为你解读到这里，听书笔记在音频下方，我们明天见。
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