《韩非子》上：法术势交融下的帝王统治权谋宝典

今天要跟大家说的是一部中国古代的经典著作——《韩非子》。这本书你可能没读过，但是下面这几个成语你一定很熟悉：守株待兔、自相矛盾、滥竽充数、华而不实。没错，这些今天人们还挂在嘴边的成语，就出自《韩非子》这本书。

我们常说经典，是那些塑造了你语言和思维的作品，你和他很熟悉，熟悉到日用而不知的地步。从这个意义来说，“经典”二字《韩非子》当之无愧。

《韩非子》的作者是韩非。大家知道啊，春秋战国时期涌现出了很多学派，俗称诸子百家。这些学派都有各自的代表人物，韩非是法家的代表人物。不仅如此，他还是法家思想的集大成者，所以韩非也被尊称为韩非子。在古代啊，在姓名后面加个“子”，是表示尊敬的意思，说明这个人非常重要。将儒家的孔丘称为孔子，孟轲称为孟子，都是这个道理。

《韩非子》汇集了韩非一生最重要的文章，后人又加入了几篇与韩非思想相近，或者解释韩非思想的文章，共计55篇，记录了法家思想的精髓。这55篇中有些很有代表性，也都出自韩非之手，像《主道》《爱臣》《五蠹》这些著名篇章，都是围绕君主权术来说的。《显学》用来批驳儒家和墨家的学说，《说林》《内储说》等篇，则汇集了各类历史寓言故事作为参考。

在历史上，历朝历代的帝王都研究过韩非的学说，并且加以运用。历朝历代的改革者，也或多或少从韩非那吸取养分，来制定改革路线图。所以我们说啊，韩非是2000年君主专制的总设计师。到了近现代，韩非依然受到重视，梁启超、鲁迅等，都高度评价过《韩非子》的思想价值和文化价值。

有意思的是，那些受到韩非影响的人，却很少愿意承认这一点。他们宣称自己信奉的是儒家，还千方百计地包装，让自己的行为看上去符合儒家学说。这就使《韩非子》这本书显得十分神秘，它就像一本武林秘籍，大家偷偷的读，偷偷的练，取得了很大成效，但是嘴都很严，绝对不向外面透露。

那么下面我们就来揭开这本武林秘籍的神秘面纱。《韩非子》这本书啊，虽然写在2000多年前，但今天读来依然很打动人，这与韩非的文风还有学识有着很深的关联。首先，韩非这个人擅长用讲故事、说寓言，经常用精彩的案例来说明他的观点。其次，法家和儒家是对头，所以韩非的很多观点是冲着儒家去的，经常挖苦讽刺儒家，一点也不客气，时常让人耳目一新。最后，韩非学识渊博，除了法家，他也借鉴了很多道家思想，他甚至专门做了《解老》和《喻老》两篇文字，从法家的角度诠释了老子。

不过《韩非子》内容太过丰富，我们将围绕三个问题，探讨《韩非子》一书的精髓所在：

一、韩非生活在一个什么样的时代；

二、《韩非子》传递了怎样的治国理念；

三、《韩非子》一书留下了哪些政治遗产。

我将逐一讲述这三个问题。读《韩非子》，不了解韩非是说不过去的，为此我们先说第一个问题：韩非生活在一个什么样的时代？

简单的说就是乱世。我们知道，公元前771年，周幽王被杀，西周灭亡，东周拉开帷幕，历史进入了春秋时代。从那时起，诸侯国之间互相攻击，战争越来越激烈。经过350多年的吞并战争，历史又进入了战国时代，原本几百个诸侯国，只剩下七个大国和十几个小国。这七个大国是秦国、楚国、赵国、魏国、韩国、齐国和燕国，他们被称为战国七雄。

和春秋时代相比，战国时代的竞争更加激烈。实力强大的国家想消灭其他国，完成统一；实力弱的国家不甘于灭亡，想在残酷的环境中生存下来。不论是要消灭其他国家，还是要保住自己的国家，都必须让自身变得强大起来。那用什么方法实现这个目标呢？儒家、墨家、法家都提出了各自的主张，形成了百家争鸣的局面。儒家主张用仁义来治国，统治者要任用贤明的人，善待老百姓，实行仁政，这样的君主一定能统一天下。墨家主张兼爱非攻，主张人人爱我，我爱人人，反对打兼并战争，这样天下就能太平。法家和他们都不一样，法家主张君主专制，用严厉的法律来规范人民的行为，让他们为君主所用，这样国家将变得强大，在对外战争中取得胜利。

很显然，在诸子百家中，法家学说最受各国君主青睐，因为他那一套最管用，见效最快。所以啊，在战国时代，各国都重用法家人物进行变法。魏国的李悝、楚国的吴起、韩国的申不害、齐国的邹忌，都主持了本国的变法工作，使国家强盛起来。不过这些国家的变法并不彻底，所以他们的强大没能持续。最彻底的是秦国，秦国在秦孝公时期进行了商鞅变法，之后的几代国君，都坚决贯彻商鞅制定的治国原则。到韩非生活的时代，秦国已经是战国七雄里最强大的国家，其他国家只能够勉强防守，秦国统一天下的趋势越来越明显了。

按照《史记》的记载，韩非出生于战国后期，是韩国国君的儿子，属于王室成员。他天生口吃，话都说不清楚，但是善于写文章。身为王室成员，韩非非常关心韩国的命运，面对咄咄逼人的秦国，他非常焦虑。我们甚至可以说，作为韩国人，韩非比赵国人、楚国人、齐国人更加焦虑。为什么会这样呢？因为只要秦国发动统一战争，第一个倒霉的肯定是韩国，这是由地理位置决定的。韩国的地理位置应该说非常不好，北面和东面是魏国，南面是楚国，西面是秦国，被这几个大国包围，注定了它的发展空间非常有限。在战国七雄中，韩国的国土面积一直是垫底的，还不如燕国。

多年来，韩国国君采取依附于秦国的政策，才勉强保住身家性命。然而，一旦秦国下决心要消灭六国，韩国再怎么听话也没用，因为函谷关正好在秦国的东面，直接对着函谷关，秦国出函谷关就面对韩国。而拿下韩国，秦国将直接威胁魏国首都大梁和楚国北部，加上韩国没有多少抵抗力，秦国怎么可能放过他呢？更致命的是，韩国内部混乱，国君不思进取，大臣结党营私，搞得乌烟瘴气。早年韩国的变法改革，到此时早已是一片云烟，这让韩非十分愤怒。他意识到，正是用法家治国，秦国才变得强大，韩国想要生存下去，也必须彻底变法。

所以年轻的时候，韩非跑去跟荀子学习。众所周知，荀子是儒家的代表人物，韩非不是要去学富国强兵吗？诶，怎么做起了荀子的学生呢？原来啊，虽然荀子是儒家，但他跟孔子、孟子不太一样。荀子研究了当时流行的所有学说，对儒家、道家、法家、墨家取长补短，形成了自己的思想体系。韩非跟荀子学的主要是帝王之术，就是教帝王怎么进行统治，这方面的是法家最擅长。后来韩非被认为是法家思想的集大成者，基础就是在荀子那打下的。

韩非跟荀子学习帝王之术，直接的目的就是拯救韩国。学成回国后，韩非推动改革，写了一系列文章，共十多万字，其中相当一部分是向韩国国君呼吁，要变法自强。这就构成了今天我们看到的《韩非子》一书的主体部分。由于形势危急，韩非内心焦虑，所以他的文字战斗性很强。鲁迅曾经用“峻急”来形容《韩非子》的文风。“峻急”两个字啊，是严峻的“峻”，紧急的“疾”，两个字合起来是，韩非的学说犹如一帖猛药，直击弊端，咄咄逼人，不容你有片刻的喘息和反驳。可以说这个评价是很到位的。郭嘉就要灭亡了，韩非能不着急吗？

然而，韩非并没有得到韩王的重视。相反，他的文章传入秦国，被秦王嬴政看到，深受赞赏。嬴政甚至说，如果能和韩非交朋友，我死而无憾。于是啊，在李斯的建议下，秦国攻打韩国，逼迫韩王交出韩非。唉，这下秦王应该心满意足了吧？可奇怪的是，还没得到重用，韩非就被关进牢房，被李斯下令毒死了。也就是说，韩非之死属于非正常死亡，一个重要的思想家，竟然就这么不明不白的死了，真正的原因究竟是什么呢？

按照《史记》的记载，韩非被关进牢房是秦王的指令。秦王为什么这么做？因为韩非啊，一到秦国就献上了一篇名为《存韩》的文章，“存韩”的意思是保存韩国。而我们知道，秦国第一个要消灭的就是韩国。显然，韩非是韩国人，他要维护韩国的利益，这就和秦王的战略规划发生了冲突。齐王不由得怀疑，这个人可不可靠，能不能为我服务？但是这个时候，秦王并不打算杀掉韩非，他听从了李斯的建议，先把韩非关起来，免得他碍手碍脚，这个人到底能不能用，秦王还在考虑。而李斯就利用了这个时间差，擅自做主，毒死了韩非。

李斯为什么下毒手呢？表面的理由是担心秦王被韩非洗脑，放弃消灭韩国的计划。但李斯可能还有私心，他和韩非都是荀子的学生，一起学习过好多年，互相是知根知底，李斯承认自己的水平不如韩非，担心秦王重用韩非会损害到自己的地位，所以痛下杀手。

韩非虽然死了，但幸运的是，他的学说保留了下来。后人把韩非及其弟子的文章，汇集成《韩非子》一书。这本书完整记录了韩非的治国理念，也是最完整、最重要的法家著作，他对后世的影响是巨大的。可以这么说，中国历史上著名的帝王改革家，都是韩非的徒子徒孙。所以接下来我们就讨论第二个问题，韩非的治国理念是什么？

如果用一句话来概括韩非的治国理念，那就是君主要掌握绝对的权力。韩非说：“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。”意思是君主对手下太好，一定会威胁到自己大人的地位，太尊贵一定会造反，这样国家将陷入混乱。一个混乱的国家，还谈什么富国强兵呢？所以，治国的第一步就是把权力集中到君主手上，让君主具备绝对权威，要说一不二。

这个理念呢，来自于韩非对历史经验的归纳总结。我们知道，周代实行的是分封制，周天子控制着中央政府，然后由周天子分封设立诸侯国。在诸侯国内部，君主把一部分领地划给大夫，由此形成了天子、诸侯、大夫的等级制度。在这个等级制度里，大夫有权管理自己的领地，但对君主负有一定的义务，要听他调遣。诸侯有权管理自己的国家，但对周天子也有一定的义务要听从调遣，这就是封建制，也叫分封制。

这里有必要说明一下，今天的人们习惯用封建专制来概括中国古代的政治制度。事实上，封建和专制是两套制度，因为真正的封建应该像周代那样，天子并没有绝对权力，他要跟诸侯分权，诸侯在自己的国家里也没有绝对权力，而要跟大夫分权，这跟专制是矛盾的。专制呢，是把一切权力集中到君主手上，是集权，最反对的就是分权。

好了，我们继续往下讲。封建制原本运行的很顺畅，但是西周衰落之后，周天子的权威一落千丈，诸侯国各自为政，再也不听天子号令了。而在诸侯国内部，国军同样面临着大夫的挑战，随时可能被取代。对此，韩非有切身体会，他最喜欢举的例子就是三家分晋。晋国原本是大国，国力强盛，晋文公曾打败了强大的楚国，名列春秋五霸之一。然而到了春秋后期，晋国国君的日子一天比一天难过，晋国的实际权力，被六个强大的大夫家族所控制。这六大家族互相攻击，忙于内斗，完全没心思为晋国争取利益了。最后，赵家、魏家和韩家胜出，把晋国分成了赵国、魏国和韩国，史称三家分晋。

韩非从这个例子中看到，假如国君失去了权力，大臣就有空间肆意妄为，国家就有可能分崩离析。对此，韩非也经常举另一个例子，就是齐国的政变。齐国的建立者是姜尚，即大名鼎鼎的姜子牙。春秋时期啊，齐国是数一数二的大国，齐桓公重用管仲，提升了国力，名列春秋五霸之首。可是后来，作为大夫的田氏家族日益壮大，国君的权力一天天缩小。等到田和当丞相的时候，他先杀了齐简公，后来发动政变，赶跑齐康公，最后田和向周天子请求册封，得到允许，名正言顺的成了齐国国君。

在春秋战国时代，晋国和齐国的情况并不是个案。实际上啊，所有的诸侯国都面临类似的挑战，有的虽然还没有到亡国的地步，但是国君和大臣的关系十分紧张，相互之间不停斗争，以至于无法一致对外。就连君主集权做得最好的秦国也出过岔子，就在韩非来到秦国的前几年，秦国发生了嫪毐之乱。丞相吕不韦的门客嫪毐，利用太后对他的宠信发动叛乱，遭到了严厉镇压。吕不韦受到这件事的牵连，加上他权力太大，让秦王嬴政不安，结果就被赐死。

从这些血淋淋的教训中，韩非得出了一个结论：“奸臣蕃息，主道衰亡。”用我们今天的话呢，臣子的势力越扩展，君主的权力就越萎缩。所以君主既要利用臣子为自己服务，又要时刻防范他们，以免大权旁落，国破家亡。

那么君主应该如何驾驭臣子呢？韩非给出了三大法宝：法、术、势。法律的法、权术的术、权势的势。我们一个个来说，先说“势”。简单的说，指权势、势力、地位。这个概念是早期法家的代表人物慎到提出的。慎到认为啊，君主之所以能令臣民们服从，是因为他的地位天然就比臣民尊贵，权力天然就比臣民大。慎到举例说，如果尧舜是普通人，谁会听他们的呢？尧舜能推行其政策，和他们是不是圣贤没关系，而是因为他们有权势。韩非赞同慎到的看法，这就跟儒家学说形成了鲜明对比。儒家主张贤明的人，才有资格当君王，才有资格推行他们的政策。韩非则认为，君主能进行统治，是因为他的地位比臣民高，至于他是如何爬到这个位置的，有没有资格坐这个位置，不需要讨论。这就是说，法家认为君主专制是天经地义的，一个人只要当上君主，就拥有绝对的权势。

然而君主并不能高枕无忧，因为在韩非看来，君臣之势，也就是君主和臣子的关系随时会发生变化。如果君主掉以轻心，让臣子的权力越来越大，君臣关系迟早会颠倒过来，从君主控制臣子，变成臣子控制君主。前面说过的三家分晋、齐王被取代都是明显的例子。所以君主一定要把权力牢牢握在手里，确保自己的“势”，就是地位要高过臣民。

那君主应该怎么做呢？必须依靠“法”——法律、法规、法令。韩非认为，君主应该制定详细而明确的法律，来规范和引导臣民的行为，使之符合君主的利益、国家的利益，这叫以法治国，简称法治。韩非的法治思想来源于商鞅，商鞅比韩非早生100多年，是早期法家的代表人物，也是韩非的偶像。在秦孝公的支持下，商鞅于公元前356年进行了第一次变法，6年后又进行了第二次变法。为此，商鞅制定和颁布了一系列法令，这些法令收录在《商君书》里，其中最重要的有两条是：废除世卿世禄制和建立军功授爵制。

前面说过，周代实行封建制度，大臣拥有自己的领地，而且能够代代相传，这就叫世卿世禄制，世代为官，世代拥有领地，世代享受俸禄。到了春秋战国时代，有实力的大臣想方设法扩大领地，并且在自己的领地上收税，建立武装，对国军构成巨大威胁。儒家和法家都主张中央集权，所以都想改变这种状况，但两者的方法不一样。儒家想恢复封建制度，孔子认为，只要像从前那样，做国君的有国君的样子，做大臣有大臣的样子，谁都不越界，安分守己，天下就太平了。以商鞅为代表的法家则针锋相对地指出，封建制度已经不适合战国的形式，必须废除。商鞅将土地私有化，土地拥有者直接向国军交税，大臣不再拥有领土，这就从根本上解除了臣子对国君的威胁。

与此同时，商鞅建立了军功授爵制度。什么叫军功爵呢？简单地说，你想得到爵位，必须上前线打仗立军功，你有多大的军功，就有多高的爵位。从此，贵族子弟不能只靠拼爹上位了，大家都要凭军功说话。商鞅变法让秦国变得强大，韩非非常佩服。他说，商鞅变法后，秦国人用力劳而不休，竹笛危而不怯。秦国老百姓平时努力耕种，劳累了也不休息，打起仗来非常勇敢，遇到危险也不后退。

法律为什么会具有如此神奇的效果呢？韩非指出，这就是法律的两大作用：奖励和惩罚。奖励守法的人，惩罚违法的人。韩非认为，人性啊，是趋利避害的，看到有利可图的事就想去做，可能损害到自己利益的，就想办法避免。君主在制定法律的时候，一定要遵循这条人性的原则。具体来说，对君主有利的行为，要立法予以奖励，对君主不利的行为，要用法律来惩罚。比如说人是怕死的，打仗的时候自然就想退缩，但是按照秦国的法律，当逃兵不仅自己会受到严厉处罚，家人邻居也要受到连累。相反，如果努力作战，就可能获得爵位，家人的地位也将随之一起提升。再比如说，人都是偏向亲友的，亲友犯了罪，人们本能的做法是替他隐瞒罪行，但是秦国的法律规定，帮亲戚隐瞒罪行也算犯罪，哪怕是儿子替父亲隐瞒，妻子替丈夫隐瞒都不行。相反，举报罪犯是得到鼓励的。

所以韩非总结说，英明的君主怎样制定法律呢？“社民所欲，以求其功，故为绝路以劝之；社民所恶，以禁其间，故为刑罚以威之。”人民渴望获得利益，就制定法律规定，为君主服务就能获得利益；人民讨厌受损失，就制定法律规定，损害君主的利益就要受到惩罚。为了达到最佳效果，韩非主张法律制定得越详细越好，让臣民都能明白好，按照法律规定来做事情。对于守法的行为，奖励要丰厚，使人们趋之若鹜；对于违法的行为，惩罚要严厉，使人们都不敢去做，这就是所谓的严刑峻法。

实行了法制，国家就有了基本秩序，但是对于君主来说，只有法制还不够。为什么呢？因为法律不可能是完美无缺的，总有空子可以钻。韩非为此举了个例子，魏冉是秦国丞相，他辅佐秦昭襄王击败了魏国、楚国，功劳很大。公元前266年，魏冉联合韩、赵、魏、燕战胜齐国，并且把齐国的经济重镇陶邑据为己有。表面上魏冉得到的这一，是对他功劳的奖励，是合法的。然而从实际效果来看，却是魏冉的个人势力极度膨胀，威胁到了秦王的地位。为什么会这样呢？韩非认为啊，这是由于秦王虽然懂得法制，却不懂得运用术。术，权术的术，最早提出和使用它的是法家代表人物申不害。

公元前351年，韩昭侯任命申不害为丞相，实行变法。和商鞅不同，申不害没有去建立法律制度，他擅长的是术。通过对术的运用，君主就能辨别臣子是不是称职，是忠臣还是奸臣，能不能得到升迁。申不害的术提高了国君的权力，使国力得到增长。在他当丞相的十多年里，其他国家不敢入侵韩国。申不害对权术的高超运用，被韩非继承了下来。他主张，当法制还不能保证君主掌握绝对权力时，就要利用术来补充。具体怎么运用呢？韩非总结了一些经验。

第一条，听其言，观其行。韩非认为，君主应该让大臣提出自己的主张，随后考察他能不能执行自己的主张，执行的效果是有利于君主的，还是不利于君主的。有利于君主，说明这个人是忠臣；不利于君主的，说明这个人是奸臣。区分了忠臣和奸臣，臣子就不敢在君主面前耍心眼儿。

第二条，考察臣子的行为是小众还是大众。什么叫小忠呢，就是符合臣明自己的利益，大忠就是符合君主的利益。这时候啊，韩非又祭出了齐国的例子，齐景公晚年生活奢侈，人民交的税越来越多，苦不堪言。田氏家族趁机收买民心，遇到灾荒，他们借米给老百姓，到时候老百姓只需要还一部分，这个政策田氏家族连续执行了四代，得到了齐国人民的热烈拥护。所以当田氏夺取王位的时候，竟然没有人反抗。在韩非看来，田氏的行为就是小忠，他损害的是对君主的大忠，对此必须严加防范。

第三条，密切注意大臣有没有培植个人势力。韩非认为，大臣凭借功劳享受高官厚禄不是问题，关键是要防止大臣的俸禄虽然丰厚，但不能直接去大的工商业城市自行收税，大臣的坚信虽然众多，但不能拥有私人武装，否则君主大权就会旁落，大臣随时可能谋反。大家都知道，战国四公子、魏国信陵君、赵国平原君、楚国春申君、齐国孟尝君，四公子礼贤下士，肯花大价钱收罗人才、收养门客，对内四公子帮助君主治理国家，对外四公子联合其他国家抗击秦国。尽管四公子对国家有贡献，然而按照韩非的理论，他们的行为客观上培植了个人势力，削弱了军权，所以到最后，六国依然斗不过秦国。

上面三条是术的具体内容，术的作用呢，和法是相同的，奖励和惩罚。真心实意为君主做事的人是忠臣，要奖励；表面上为君主做事，私底下满足自己欲望的人是奸臣，要惩罚。那么术和法的区别是什么呢？韩非说：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也；术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”意思是法律是明确记载，公之于众的；权术是藏在君主心里悄悄使用的。因此，当君主公开奖励或惩罚臣民的时候，一定要合法，不能随便改变法律；术则要暗地里运用，让臣民觉得君主像神仙那样无所不知，神秘莫测，我只能乖乖听话。

从这段话可以看出啊，法和术都是君主需要的。韩非批评说，商鞅只懂得法治，结果呢，后来秦国出现了魏冉这样的权臣，他的行为看起来多合法，却对君主构成了威胁。申不害恰好相反，只会用权术，权术是灵活运用的，难免前后矛盾，臣民就会钻空子，投机取巧。所以韩非强调，法术不可一无，皆帝王之具也。法制和权术一个都不能少，他们是帝王必须要掌握的东西。

以法治，将权力集中到了君主手上，运用权术，保证了君主在任何情况下，都能牢牢掌握权力。韩非治国的三大法宝，法、术、势先介绍到这里。有了他们，君主就能进行专制统治。到此我们稍微回顾一下，韩非生活在战国乱世，他认为实现君主专制，才能把自己的国家从灭亡的边缘拉回来。要做到这一点，有三大法宝，分别是法、术、势，他们是君主治国的不二法门。

那么是不是君主掌握了韩非的这三大法宝，就可以高枕无忧、万事大吉了呢？韩非对此有着怎样的看法？韩非的学说，对后世的王朝又产生了怎样的影响？欢迎继续阅读《韩非子》一书解读的下半部分，我们会在那里为您作答。

好，《韩非子》这本书解读的上半部分就到这里，精华笔记在音频下方，我们下集见。

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