《韩非子》下：法术势交融下的帝王统治权谋宝典

在上一集中，我们介绍了韩非所处的时代和他的经历，理解了他的思想成型的大背景，回答了第一个问题：韩非生活在怎样一个时代。之后，我们又进入了第二个问题：韩非有着怎样的治国理念？

韩非推崇君主专制，君主专制有三大法宝，分别是法、术、士。法是成文的规则，术是帝王的心术，士是造就君主特殊的地位。但是有了这三大法宝，君主就可以高枕无忧了吗？其实啊，只要认真思考，我们就会发现，韩非的理论是有短板的，这个短板就出在君主自己身上。

为什么这么说呢？因为要用好法术士，君主必须具备非常高的素质。首先，君主不能有偏私。爱妃、儿子、宠臣犯了法，不能因为君主喜欢他们就免去惩罚。反过来，君主不喜欢的人立了功，也要给予他应得的奖赏。选拔官员的时候，亲近的人合适，这个位置应该任命他；仇人合适，也应该任命。这叫做内举不避亲，外举不避仇。周武王死后，他的两个弟弟管叔和蔡叔勾结商纣王的儿子发动叛乱，周武王的另一个弟弟周公坚决镇压了他们，最终管叔被杀，蔡叔被流放。从血缘上讲，周公和管叔、蔡叔是亲兄弟，但他并没有放过他们，为什么呢？因为其害国伤民，败法类也，因为他们违反了法律，损害了国家利益。所以韩非主张法律面前人人平等，君主不能因为喜欢某些人就奖赏他，也不能因为讨厌某些人就惩罚他，否则法制会被破坏，国家将面临危险。

其次，君主不能表露出个人喜好，就是说要喜怒不形于色。韩非认为，君主要懂得掩饰自己喜欢什么，不喜欢什么，不能让臣民看出来，不然臣民就会投其所好，专门做讨君主喜欢的事。久而久之，君主会被臣民牵着鼻子走。有一次齐桓公开玩笑说，吃遍天下美食，但没尝过人肉，非常遗憾。厨师易牙听了，回到家把儿子杀掉，给齐桓公呈上。还有个臣子叫竖刁，为了表忠心，挥刀自宫成为太监。易牙和竖刁的举动，赢得了齐桓公的信任，赋予了他们很大的权力。结果怎么样呢？齐桓公病重，易牙和竖刁把王宫包围起来，赶跑太子，拥立公子无亏，最后齐桓公被活活饿死，死后几十天没人敢收尸，齐国也陷入内乱，一蹶不振。

第三，君主不能贪图享受，这是对上一条的发挥，道理是一样的。君主喜欢跳舞喝酒，大臣就会献上舞女美酒；君主喜欢高楼大厦，大臣就会大兴土木。结果呢，君主沉迷于各种娱乐活动，不理朝政，权力都转移到奸臣那里，国家就要乱套了。

第四，君主要把奖励和惩罚的权力牢牢握在手上。韩非说，大臣又不是君主的亲儿子，为什么会为君主卖命呢？那都是利益驱使的呀。所以谁有权奖励人、惩罚人，谁就能驱使别人，这个权力君主必须自己掌握，不能交给大臣，否则君主会被大臣控制。这就要求君主非常勤奋、非常细心，时刻观察臣民的举动，决定是奖励还是惩罚。

总之啊，按照韩非的标准，想做一个合格的君主，实在是太难了。他拥有绝对权力，但不能任性地使用权力；他要公平地对待每一个人，不能听枕边风，让没有功劳的亲信做官；他要克制自己的欲望，不能享受山珍海味，不能建造豪华宫殿；他每时每刻都得保持警惕，防止有人夺权篡位。君主想达到目的，首先要依靠法，让臣民觉得自己只不过在依法办事；如果还不够，就用权术，使用权术是要小心，要让臣民们不知不觉地就做了君主想做的事，不能让他们发现那是君主的愿望，这就达到了明君无为于上，群臣悚惧乎下的效果。表面上看，君主什么都没干，臣民们却诚惶诚恐，努力履行职责，这就是法家所希望的无为而治。这样我们的第二个问题，才算有了一个完整的答案。关于治国，法、术、士这三个君主专制的法宝，依然需要近乎完美的君主来驱动君主专制，才能达到理想的状态。可是啊，世界上存在这样完美的君主吗？韩非好像也不太相信，所以他警告说，如果君主做不到这些，轻一点的大权旁落、国力衰弱，严重的国破家亡，会死的很惨。你怕不怕？怕的话就按我说的做。

然而，仅仅告诉人们风险是不够的，权力的诱惑太大了，用权力能干的事情太多了，君主要怎样才能克制住自己呢？实际上啊，对君主来说，滥用权力马上就能得到好处，国破家亡虽然可怕，却并不会立刻发生。比较之下，大多数君主都会忍不住滥用权力，来满足自己的欲望。

我们以秦始皇为例，统一天下前，秦始皇奉公守法，勤勉治国；统一天下后，他四处巡游，大兴土木，征发上百万老百姓，修建阿房宫、骊山陵墓、长城等重大工程。他还耗费重金追求长生不老，在接班人问题上，秦始皇考虑的也不够周密，他把长子扶苏派到远方去监军，到秦始皇死的时候，扶苏不在身边，这就给臣子弄虚作假的机会，赵高和李斯假传圣旨逼扶苏自杀，让胡亥继承皇位。秦始皇是读过《韩非子》的，而且非常欣赏，他的很多行为就是学的韩非子。然而就算是这样一个韩非的粉丝，到了晚年也不能完全符合韩非子的严格标准，很多韩非一再警告过的错误，秦始皇都犯了。

还可以再举两个例子，唐太宗和康熙，他们是中国历史上口碑最好的皇帝，被当做帝王的典范。但是晚年的唐太宗和康熙，都贪图享受，生活奢侈，而且在选择接班人的时候同样犹豫不决，导致宫廷斗争不断，甚至让国家陷入危机。秦始皇、唐太宗、康熙的经历说明，连这样的人都不可能彻底克制欲望，不滥用权力，何况其他帝王呢？所以说，百分百符合法家标准的君主，只存在于理想中，现实里根本没有。

即便如此，韩非对法术士这三大法宝的解读，还是让统治者豁然开朗，找到了专制统治的秘诀，所以我们说，韩非是2000年君主专制的总设计师。

接下去我们就讨论第三个问题：韩非对后世产生了哪些影响？我们知道，秦朝推崇法家，《韩非子》是得到认可的，但是秦王朝命太短，很快被推翻。汉朝统治者分析，秦朝的法律太严厉，把老百姓逼反了，吸取这个教训，汉朝初年实行休养生息的政策，法家的那套治国方法被认为太残暴，不应该使用。后来，汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，儒家成了官方指定的学说，地位远远高于诸子百家。唐宋时期建立了科举制度，到明清时期达到完善，科举考的是四书五经，读书人要熟读儒家经典。所以从影响力来说，法家比不过儒家，韩非的影响力跟孔子、孟子也不在一个档次上。但是法家并没有像墨家那样消亡，很多人呢，特别是统治者，偷偷的读法家著作，学习法家的治国方法。

我们来看几个例子，第一个是汉宣帝，汉宣帝喜欢法家那一套，用它来驾驭臣子进行改革。有一次，太子劝他：“陛下，您的这个法令啊，太严厉了，应该多用用儒生啊。”汉宣帝脸色大变，严厉的批评太子：“我们汉朝有自己的制度，霸道和王道交叉使用，怎么能够只施行仁政呢？”汉宣帝所说的霸道，就包括法家的治国方法。

第二个例子是刘备，熟悉三国的都知道，刘备行走江湖靠的是仁义，看起来他奉行的是儒家学说。然而在给儿子刘禅的遗嘱里，刘备开了一份书单，书单里的《管子》《商君书》《韩非子》都是法家著作。这说明啊，刘备思路很清楚，治国理政光讲仁义道德不行，还要靠韩非这样的法家。

第三个例子则是宋神宗，宋代的皇帝给人的印象啊，通常是儒雅、仁慈、宽厚，宋神宗却是另类，他熟读《韩非子》，力图振作，改变宋王朝积贫积弱的现状。于是宋神宗启用同样深受法家影响的王安石进行变法。可见韩非的学说从来没有失传过，每个时代都有人研读。

那么人们从《韩非子》中学到了什么呢？我们从正反两方面来讲。先说积极的一面：

第一，提倡中央集权，反对封建制。韩非认为像周朝那样搞分封是历史的倒退，这样做将使大臣有机会培植势力，酿成大祸，贯彻郡县制才是正确的选择。历史证明了韩非的判断，汉代初期，刘邦封刘氏为王，设立了吴、楚、赵等诸侯国，这些诸侯国对中央政府构成了严重威胁，终于在汉景帝时期爆发了七国之乱。明代朱元璋封自己的儿子为王，结果朱元璋一死，燕王朱棣就起兵夺取皇位。

第二，提倡法治，反对人治。韩非认为法律规定什么就是什么，亲情、爱情、人脉关系都不能干扰法律，执法者也不能光凭个人好恶去立法、执法。所以说韩非强烈反对人治，他认为既然法律已经公布了，从权贵到老百姓都要守法。他说：“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”执行法律的人坚持原则，国家就强大；执行法律的人徇私枉法，国家就弱小。韩非子的法治思想，对乱世中的人们特别有启发，三国时期的曹操、诸葛亮就都推崇法家。这里讲一下诸葛亮，诸葛亮治理的蜀国内部错综复杂，小集团很多，如果执法不公平，很容易引发矛盾，所以诸葛亮建立了一套公平严格的考核制度，不管是谁，只要违背了都要受处罚，其中最著名的事例就是挥泪斩马谡。马谡是诸葛亮的谋臣，很受器重，但是他丢掉了街亭，按军令当斩，虽然有很多人求情，诸葛亮还是坚持把马谡杀了。由于诸葛亮公平执法，他活着的时候，蜀国没出现内乱。

第三，批判儒家，打破儒家的思想垄断。韩非的思想和儒家针锋相对，儒家是提倡人治的，亲情比法律重要。孔子说：“父为子隐，子为父隐。”儿子犯了罪，父亲要替他隐瞒；父亲犯了罪，儿子要替他隐瞒。通过科举考试，儒家思想深入人心，从官员、读书人到商人、农民，满脑子都是儒家的人治思想，于是中国变成了一个人情社会、关系社会，做任何事都要靠关系托人情，至于法律怎么规定的，反而不重要了。幸好《韩非子》这样的法家著作流传了下来，提供了跟儒家不一样的思想主张。因此，历史上那些反思和批判儒家的人，都喜欢从《韩非子》那儿寻找思想资源。例如，明代思想家李贽指责儒家经典宋明理学，却对《韩非子》大加赞扬，认为韩非对儒家的批评很有道理。

第四，积极变法，反对保守。韩非生活在乱世，社会秩序瓦解，局势动荡，他主张顺应形势，积极变法，反对固步自封，这又是跟儒家对着干。儒家的理想是尧舜之治，或者恢复周代的礼乐制度，韩非则指出，世异则事异，时代变了，方法也要跟着变。圣明的人不羡慕远古时代，不抱着习惯不放，而是研究当下的情况，采取相应的措施。对顽固的保守派，韩非还编了一个寓言嘲笑他们，那就是我们都熟悉的那个成语“守株待兔”。韩非当然知道，变法改革一定会触动一些人的利益，这些既得利益者会联合起来攻击诋毁改革派，所以改革派要有巨大的勇气，哪怕被万人唾骂，被所有人孤立，也不能退缩。这种积极进取的态度，鼓舞了后人，后世主张变法的，都会援引韩非的言论。北宋改革家王安石甚至说：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”也就是说，天象的变化不足以让我害怕，祖宗的规矩不足以让我遵守，人们的议论不足以让我忧虑。

说完了积极意义，我们再来说一说《韩非子》的负面影响：

第一，权力过于集中，对君主没有约束。虽然韩非指出，君主如果滥用权力，就会威胁到自身，甚至丢掉性命，但是他并没有在制度上进行设计，去制约君主的权力。所以说到底啊，君主会不会滥用权力，完全看他本人的意愿，一旦君主滥用权力，没有任何人、任何机构能够防止和纠正。因此法家也解决不了产生暴君、昏君的问题，更准确的说，当君主拥有绝对权力的时候，暴力、腐败、贪婪就必然会产生。

第二，玩弄权术阴谋盛行。韩非认为，如果法律不够用，君主应该运用权术，虽然他强调啊，术只是法的补充，不能用的太频繁，但在实际操作中，君主们却热衷于玩弄权术，因为和法律相比，权术在暗处，君主能够任意操控。君主可以不要法制，但一定会钻研权术，所以有学者认为，历朝历代的统治者们，实行的其实是外儒内法，从外表看，采用儒家来治国，内部实行的却是法家那一套阴谋论。

第三，鼓吹严刑峻法，违反基本人性。韩非生在乱世，主张乱世用重典，用严刑峻法来维护社会的基本秩序，这是有道理的，但他走过了头。在韩非的理论中，君主和大臣之间的关系是十分紧张的，大臣随时可能造反，君主要严加提防，高压政策一刻也不能放松，这就违反了基本人性，最终民众也会因为受不了严刑峻法，真的起来造反。

第四，一味反对仁义道德，为迫害知识分子提供理论武器。在韩非看来，追逐利益、躲避危险是人的本性，君主呢，就是利用这一点来操纵臣民，但知识分子不一样，他们讲仁义，讲道德，为了维护心目中的道义，知识分子可以不追逐利益，面对危险则会挺身而出。如果人人都这样，君主还怎么操纵臣民呢？韩非认为，知识分子是社会的毒虫，会扰乱人心，主张消灭他们，这就为君主们迫害知识分子提供了理论武器。

第五，对商人有偏见，打击商业。诶，这似乎很奇怪啊，韩非不是主张人都是追逐利益的吗？那商人就是逐利的，他为什么看不惯呢？原因很简单的，商人追逐的利益不是君主的利益。战国时期战火纷飞，君主需要人们卖命，所以中将勇猛作战的人在当时啊，一旦商业发达、流动性高，人的心思就容易活络，很难拼死卖命不说，反而还会借着各种战争囤积居奇、大发横财，扰乱公共秩序，这些都不利于君主的统治，韩非当然要激烈反对啊。在他眼里，商人跟知识分子一样，都是毒虫。韩非的这种想法很对君主的胃口，在之后的2000多年里，统治者对商人非常警惕，通过身份上的打压，商业始终屈从于政治。

在了解了《韩非子》为后世留下的这些遗产之后啊，最后我们来说一下，如果要读《韩非子》，应该选择哪个版本呢？唉，我推荐的是凤凰出版社的《韩非子》校注修订本。这个版本的《韩非子》，由古典文学家周勋初主编，从1977年推出第一版，到2009年推出新版，30多年间，周勋初反复修改，每一篇的前面，他都撰写了说明，让读者了解这一篇主要要讲什么东西，对疑难字词，他详细解释，他还把难懂的句子翻译成白话。文书的最后，周勋初还写了篇长文，讲述他为什么会研究《韩非子》，研究那么多年有怎样的心路历程。所以啊，对于普通读者来说，凤凰出版社的这套《韩非子》校注修订本是最好的选择。

好，《韩非子》这本书就为您解读到这儿，精华笔记在音频下方，我们明天见。

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